FACETAS DE LA UNIDAD

                   El Eneagrama de las Ideas Santas A.H. Almaas

Prefacio

A.H. Almaas presenta en este libro, escueto e inteligentemente escrito, otro estudio de la temática principal de su serie de investigaciones, a las que ha dado el adecuado nombre de Enfoque del Diamante, que consiste básicamente en un examen de la totalidad de la mente en un viaje hacia el estado trascendental de Mente Pura, también conocido como Mente de Diamante, particularmente en el Sutra del Diamante. También podemos hallarlo en el Sutra del Estrado del Sexto Patriarca, y el mismo análisis y descubrimiento puede encontrarse en la doctrina platónica, estoica y neoplatónica de la anamnesis o la "doctrina del recuerdo de la Ideas o Formas Eternas." La clave mística y trascendental de dicha doctrina es la de que conocemos prenatalmente las Ideas eternas y de que podemos redescubrirlas únicamente llevando la mente hacia atrás, hasta llegar a su origen natural, que es no-nacido y cuya cualidad suprema es la capacidad de reflejarse a sí misma en las Ideas eternas o Formas platónicas. Almaas fue discípulo de Claudio Naranjo, quien estudió conmigo en 1969 en Santiago de Chile, y en 1970 en Arica, Chile.

Naranjo es uno de los teóricos más destacados de nuestro tiempo y ha demostrado su capacidad, así como su enfoque erudito al que hay que añadir su integridad intelectual, al trasladar a sus discípulos una transmisión fiel de lo que yo enseñé, así como el hecho de hasta que punto mis enseñanzas implicaban una estructura que era lógica, metafísica y psicológica, y, en general, espiritual.

Dicha estructura espiritual sostiene todo nuestro ciclo de experiencias, que constituyen el patrimonio de nuestra vida psíquica. En esa época, en 1969, solía presentar la estructura de la mente mediante una escala de siete niveles distintos, en los que cada uno de ellos producía un patrón de comportamiento que funcionaba en forma de engranajes intercomunicados, que desembocaba en un esquema orgánico en el que el nivel inferior estaba contenido en y explicaba el superior. 

Esto, evidentemente, es puro platonismo, pero, como es bien conocido por todos mis discípulos, la escala de siete niveles sólo constituye parte de una estructura mucho más amplia de mi teoría a la que doy el nombre codificado de Escarabajo, que constituye otra escala conteniendo diecisiete niveles distintos e interconectados. El contenido de esta escala mayor, así como la escala sintética de siete niveles, se ha desarrollado como parte integral de mi enfoque teórico, en el que cada nivel y su contenido forma parte de una estructura que explica la base de las cosas, según las leyes inherentes a la escala de siete niveles (la "Ley de Siete" tal como la encontramos en el Timeo de Platón, los Oráculos Caldeos y la Hermética).

A causa de la interconexión de los niveles del Escarabajo, éstos tienen una interrelación e influencia directa que está descrita en la doctrina pitagórica del "sonido de los armónicos": Cuando suena un cierto tono, produce una reacción inmediata en las mismas notas de las demás escalas. Este esquema más amplio voy a presentarlo en un libro que estoy a punto de finalizar. 

Es preciso decir con claridad que la estructura de siete niveles es completa en sí misma y refleja la totalidad del sistema en forma condensada. La exigencia de presentar un esquema condensado, en 1969-1970, fue importante debido a la necesidad de que mis alumnos asimilaran el método de forma rápida y clara con el fin de ponerlo en práctica, puesto que toda la enseñanza debía ser comprendida en términos de una "filosofía viva" que no puede ser encarnada si no se practica.

Un nivel de encarnación más profundo se produce mediante el proceso grupal, la enseñanza y el hecho de transmitir el método de análisis a los demás. Puesto que las enseñanzas están bien enraizadas en la lógica y la retórica, se explican con proposiciones directas y con claridad científica. Siguiendo a Platón, los neoplatónicos condensaron la estructura de la psique en diez principios basados en los Números pitagóricos, que se interpretan como Principios Universales, y en mi sistema como las Diez Ideas Santas Divinas, constituyendo éstas la Unidad del pleroma del Uno. En Proclo los diez Números pitagóricos se analizan en su "Teología platónica," que constituye en realidad la teología suprema seminal de todas las teologías desde entonces hasta la actualidad. 


De igual modo debemos a Plotinio, que elaboró la "doctrina del Uno" de Platón, su "doctrina de la total trascendencia de la mente en su pura y absoluta trascendentalidad del Uno." También reconocemos su importantísima "doctrina de la trinidad," en la que todas las monadas contienen en su interior una manifestación de su propia Unidad interna en forma de una tríada intercomunicada e interdependiente, y puesto que sólo existen monadas, toda realidad es una consecuencia del movimiento interior de una tríada (la "Ley de Tres" que encontramos en el Timeo de Platón, los Oráculos Caldeos y la Hermética).

En mi sistema, la doctrina de la trinidad se analiza mediante términos lógicos a través de la lógica del espacio, el tiempo, y los ciclos, como propone la Trialéctica, lo que es fundamental para deducir los distintos niveles del sistema y su estructura. Como he mencionado antes, Naranjo transmitió la estructura de siete niveles, tal como la propuse, a sus discípulos, e inmediatamente después de trabajar conmigo, prosiguió sus investigaciones, básicamente sobre la psicología del sistema mediante una perspectiva de la psicología gestalt, la psicología profunda y los principios cognitivos. Naranjo trabajó básicamente con el Eneagrama de las Pasiones que, evidentemente, es el nivel psicológico del sistema.

Posteriormente Naranjo dio pie a excelentes visiones profundas y psicológicas sobre las pasiones y las fijaciones, así como su relación con la psique en su totalidad. De este modo creó una perspectiva totalmente válida para sus consiguientes investigaciones sobre los nueve tipos psicológicos o como los llamó Naranjo, de forma apropiada, los "Enea-Tipos." También ha investigado el sistema como teoría del conocimiento o epistemología. Ha dirigido sus investigaciones asimismo al punto de vista semántico del verdadero significado de los nombres de las Ideas Santas y apunta a una ontología basada en ellas.

En realidad, mi propia explicación ontológica del problema del ser en sí y del ser que es inestable y está en constante devenir se establece sobre la exposición de las nueve Ideas Santas, que poseen el poder innato de transformar y transmutar todo nuestro ser mediante la meditación y la contemplación, o en el modo de la "vida teórica" o vida contemplativa y su realización en la Entelequia o la Fuerza Primordial tal como se encuentran en el Libro Lambda (XII) de la metafísica de Aristóteles. 


En mi sistema, el poder transformador de las Ideas Santas recibe el nombre técnico de Psico-catalizadores que funcionan del mismo modo que los simples elementos químicos conocidos como catalizadores, que producen mediante su presencia alteraciones químicas sin verse ellos mismos alterados. Las Ideas Santas deben visualizarse como nueve rayos proyectados por el Uno Divino y la Mente Santa, y cuando se presentan juntos, se produce el pleroma y se desvela y realiza su estado original, natural, no-nacido e inmortal. Lo que nos lleva directamente a la teología, la teogonía o el origen de lo Divino, y a la antropología filosófica que plantea la pregunta "¿Qué es el hombre?", que se responde con la proposición de que el hombre es completo en sí mismo sólo cuando está en un estado de iluminación y autorealización que puede alcanzarse trabajando con las Nueve Ideas Santas. Ahora Almaas presenta en este libro un análisis ontológico de las Ideas Santas, investigando con su metodología del Enfoque del Diamante la búsqueda de respuestas más profundas, visualizaciones y panoramas acerca de las Ideas Santas.


Mientas Naranjo veía el sistema desde la perspectiva de la psicología, Almaas crea, con la misma validez, este libro de investigación erudita desde la perspectiva de la ontología, con su aguda mirada puesta en no perder de vista la meta definitiva de que cada una de las Ideas Santas es, en realidad, un camino perfecto y directo hacia el reconocimiento y, lo que es más importante, hacia la anamnesis que incluye las tres partes metafísicas del autorecuerdo, el autodescubrimiento y la autorealización. Almaas, de un modo hábil y elegante presenta investigaciones válidas sobre el Eneagrama de las Nueve Ideas Santas con un enfoque de análisis y práctica que sin duda beneficiará y mejorará la comprensión de la naturaleza trascendental de las Ideas Santas. Este libro está claramente dirigido hacia una amplia audiencia que está mostrando un interés cada vez mayor por trabajar con el sistema de los eneagramas y, sin duda, los lectores de esta obra encontraran valores y conocimientos al verse expuestos a la guía de la interpretación hermenéutica y al sistema de investigación de Almaas que dirige a la experiencia existencial de las Ideas Santas Divinas. Oscar Ichazo Septiembre, 1998 Introducción La mayoría de nosotros creemos que la realización espiritual es un asunto de ser más felices, más libres y más nobles, mientras retenemos los trazos básicos y las categorías de experiencia de nuestra visión familiar de la realidad.


Dicha actitud subyace a la convicción popular de que el "trabajo de crecimiento," incluyendo el trabajo psicológico, puede conducir a la transformación espiritual. Dicha convicción refleja la falta de comprensión de que los paradigmas básicos de nuestra cosmovisión, que determina nuestra experiencia cotidiana, forman parte intrínseca de la red de la ignorancia que nos ata a la experiencia egóica. Hasta que no experimentemos directamente la transformación espiritual, no entenderemos realmente que dicha transformación implica unos cambios tan radicales en nuestra experiencia de nosotros mismos y de nuestro mundo que no se trata simplemente de un asunto de convertirse en un individuo transformado; debemos reconocer, en su lugar, que la realidad que se alcanza es algo que no puede limitarse mediante nociones como "individuo" y "mundo." Los auténticos principios y categorías de experiencia que consideramos como verdades incontrovertibles se ven transformados. Aquello que experimenta una transformación radical es concretamente nuestra visión de lo que realmente existe, así como el modo de su existencia.


Dicho de otro modo, la liberación espiritual es un asunto de la propia experiencia y percepción que se desplaza a otra dimensión de la existencia que tiene su propia perspectiva, y esta dimensión además se convierte en el centro y base de la experiencia. Nuestro sentido del sí mismo se transforma cuando alcanza su naturaleza esencial, la presencia ontológica que es puro Ser. Ninguna medida de crecimiento psicológico es suficiente para conseguirlo, puesto que el ámbito psicológico, tal como se conoce en la experiencia ordinaria, constituye una experiencia distorsionada e incompleta de nuestra interioridad, puesto que no está en contacto con el Ser. La observación psicológica y el acto de procesar son algo necesario para el trabajo de transformación, pero si esta transformación debe convertirse en realmente espiritual, necesitamos acceso a las dimensiones del Ser. Los seres humanos viven típicamente en un estado de desarrollo detenido en el que el ámbito psicológico gobierna nuestra consciencia.


El alcanzar la plenitud de nuestro potencial implica proseguir con nuestro desarrollo, que conduce más allá de lo psicológico hasta alcanzar el ámbito del Ser o espíritu. Nuestra experiencia al recorrer esta senda muestra que la comprensión psicológica y la experiencia espiritual están tan enredadas e interconectadas que pueden considerarse de un modo más adecuado en forma de un continuo de ámbitos de la experiencia humana. Con esta comprensión, he decidido publicar este libro, que constituye un estudio de los tipos del Eneagrama desde la perspectiva de las Ideas Santas. Dichas ideas son puntos de vista objetivos de la realidad; su realización libera de los puntos de vista ilusorios de la experiencia egóica y, por lo tanto, del ámbito de las fijaciones. Nuestro enfoque del Eneagrama de las Ideas Santas está enraizado en nuestra perspectiva y metodología del desarrollo espiritual, el Enfoque del Diamante. Los recién llegados al trabajo de la transformación espiritual encontrarán en este libro una apertura mediante la cual percibir, y quizás experimentar, dominios que antes no les eran familiares.


Los que ya hayan trabajado mucho consigo mismos, mediante el Eneagrama, y que hayan identificado los rasgos principales de su carácter psicológico, descubrirán que este trabajo proporciona un modo de comunicar con lo que hay debajo de esta estructura fija. Los que se hayan comprometido durante algún tiempo, de un modo auténtico, en el trabajo de transformación espiritual, y hayan tenido alguna experiencia profunda de su verdadera naturaleza, descubrirán un cuerpo de conocimientos que les permitirá un mayor acceso a las distintas dimensiones del Ser. Dicho cuerpo de conocimientos es de más utilidad para los estudiantes que han trabajado a fondo la autoobservación y el estudio, y han experimentado muchas manifestaciones del Ser. En este libro, contemplaremos las fases de transición entre lo personal y la realización infinita del Ser. El nivel personal implica la realización del Ser como la esencia del alma individual; el otro nivel implica reconocer al Ser como la verdadera naturaleza del cosmos en su totalidad. Dicha transición, por lo tanto, constituye el cambio de identidad desde lo personal a lo universal. Este libro elabora nuestro punto de vista del cosmos, la verdad del ser humano, así como la relación entre ambos. Explora la vía espiritual en relación a Dios, el mundo y el alma: los tres elementos principales de cualquier enseñanza espiritual. El objetivo o punto de vista iluminado del cosmos puede elaborarse utilizando muchos sistemas o terminologías, como el sistema sufí de los nombres divinos o el sistema budista de las cualidades y familias de Buda. Trabajaré mediante este punto de vista utilizando el sistema del Eneagrama, en concreto el Eneagrama de las Ideas Santas.

PRIMERA PARTE PERSPECTIVA

CAPÍTULO UNO

Breve historia del ENEAGRAMA Para comprender lo que es el Eneagrama, es preciso saber algo sobre su historia. El símbolo de nueve puntas del Eneagrama apareció con claridad por primera vez en el Occidente moderno a través de las enseñanzas de G. I. Gurdjieff, un místico armenio, a principios del Siglo XX. Al parecer Gurdjieff lo aprendió de una escuela secreta de Oriente Medio, una escuela basada en una tradición espiritual que por lo menos tiene unos dos mil años. Por lo que sabemos, no enseñó el Eneagrama de las fijaciones de la personalidad, que constituye el Eneagrama más ampliamente conocido. El Eneagrama que se ha hecho popular en años recientes, proviene básicamente de Claudio Naranjo, maestro y psiquiatra chileno, que lo aprendió de Oscar Ichazo, un maestro espiritual sudamericano. No está claro qué partes de esta enseñanza del Eneagrama se originaron con Oscar Ichazo y cuáles fueron añadidas o elaboradas por Claudio Naranjo en el contexto de su amplio conocimiento de la psicología profunda. Naranjo, del que aprendimos el cuerpo de conocimiento asociado con el Eneagrama, lo relaciona con la escuela de Oriente Medio con la que estaba asociado Gurdjieff, pero afirmó con claridad que recibió el conocimiento básico del Eneagrama de Oscar Ichazo. Según Naranjo, la idea de que el símbolo del Eneagrama encarna un mapa objetivo de la realidad en sus distintas manifestaciones y dimensiones se originó en esta antigua escuela. Utilizando el mapa del Eneagrama, podemos adquirir una comprensión detallada de cualquier dimensión de la experiencia.


Dos categorías del Eneagrama se refieren a la experiencia interior, una atañe a la experiencia egóica (reflejando la ignorancia espiritual fundamental), en forma de los Eneagramas de las Fijaciones y las Pasiones, y la otra pertenece a la experiencia básica (que refleja la iluminación espiritual), como es el caso de los Eneagramas de las Virtudes y las Ideas Santas.

No sólo existen conexiones internas entre cada Eneagrama, sino que también existen relaciones muy concretas entre los distintos Eneagramas. En los últimos años han aparecido varios libros sobre el Eneagrama, que analizan, por regla general, el Eneagrama de las Fijaciones, o ego-tipos. Las ideas plasmadas en dichos libros derivan de las enseñanzas de Naranjo de principios de la década de los años setenta. La mayoría de dichas publicaciones presentan un Eneagrama fundamentalmente psicológico, y lo utilizan básicamente como método tipológico. Aunque el Eneagrama es muy útil como método para identificar y clarificar el funcionamiento psicológico, sus posibilidades son de mayor alcance que el que representa esta aplicación limitada. Nuestro punto de vista sobre los usos más elevados del Eneagrama está de acuerdo con el de Ichazo y el de Naranjo. En su libro, Ennea-type Structures (Naranjo, 1990), Naranjo presenta el Eneagrama en forma de método para la autoobservación y el estudio, como parte de un trabajo de realización espiritual más amplio. Elabora el modo en que las características de la personalidad de los nueve ego-tipos (que Naranjo denomina "enea-tipos"*) son expresiones de pérdida de contacto con el Ser, nuestra naturaleza básica, y al hacerlo, muestra que el verdadero valor de dicho conocimiento estriba en ayudarnos a restablecer este contacto.


Por ejemplo, al describir las Pasiones, el trasfondo emocional de cada enea-tipo, Naranjo afirma que "... surgen del fondo de confusión óntica; del hecho de que la pérdida de un sentido de mismidad sostiene un anhelo del ser que se manifiesta en la forma diferenciada de las nueve emociones del ego." (Naranjo, 1990, pág. 30). Este punto de vista sobre las pasiones fijas de los eneatipos, tal como se relacionan con la pérdida de contacto con el Ser, refleja la perspectiva del cuerpo de conocimiento transmitido sobre el Eneagrama, tal como se aprecia en la comprensión de Ichazo de que: "cada persona desarrolla un estilo para compensar la falta, el vacío ontológico que se sitúa en el corazón del ego. Decimos que existen nueve estilos básicos o puntos de fijación del ego." (Bleibreu, 1982, pág. 13).

Aunque este constituye también el punto de vista de Ichazo, el estudio de Naranjo representa la primera descripción publicada del modo en que cada uno de los tipos de caracteres se relaciona con la pérdida de contacto con el Ser. La obra de Naranjo, así como la de Helen Palmer, que conecta los tipos con formas de intuición, y las distinciones de Don Riso y Russ Hudson sobre la estructuración psicológica de los tipos (Palmer, 1988; Riso y Hudson, 1996), hace posible que podamos presentar este estudio de los Eneagramas superiores sin necesidad de proporcionar una enseñanza sobre el Eneagrama de los tipos de personalidad. A medida que nuestro trabajo, el Enfoque del Diamante, se desarrollaba observamos que la propia autocomprensión podía organizarse de un modo sistemático y simple con la ayuda del Eneagrama. Lo que nos permitió comprender alguno de los Eneagramas de una forma nueva y a veces profunda, y también nos llevó a la formulación de nuevos Eneagramas.


Nuestra comprensión del Eneagrama, por lo tanto, es el producto de la integración vivencial del cuerpo de conocimiento del Eneagrama tal como suele entenderse, aprendido básicamente de Naranjo, junto a nuestros propios descubrimientos. La visión transmitida es la de que el conocimiento del Eneagrama es un conocimiento objetivo de la realidad. Hemos descubierto que ello es cierto. Consideramos que la objetividad del Eneagrama significa, entre otras cosas, que puede ser percibido directamente por cualquiera con la capacidad necesaria que investigue de modo eficaz sobre la naturaleza de la realidad. Puesto que es un modelo verdadero de la realidad, no podemos agotar su conocimiento. El conocimiento de la realidad es a la vez ilimitado e inagotable: cada enseñanza tiene un modo específico de describir la realidad y ninguna de estas formas agota todas las experiencias posibles. El Eneagrama constituye una estructura que facilita la revelación de la verdad sobre el Ser y sobre los seres humanos como parte de este Ser. Consideramos la presente obra como una nueva contribución al conocimiento del Eneagrama.